黄梅阿辉 - 2008-1-13 14:48:00
后来，慧能来到曹溪。不久又避难四会，在猎人群中韬光养晦了整整十五年。猎人是要杀生的，身为佛门中人，慧能如何对待这个问题？六祖明白，猎人杀生是为了谋生，这无法避免，但滥杀则是罪孽。六祖经常向猎人们传播慈悲的思想，自己也随时遵循着这样的原则：让他守陷井看鸟网，他就昼放生；猎人吃肉喝酒时，他说只吃肉边上的蔬菜……就这样，十五年后，六祖出山了。
高宗仪凤元年（公元６７６年）正月初八日，广州法性市。
住持印宗法师正在讲解《涅 经》，忽然，一阵风过，寺中高悬的经幡随风摇摆起来。有两个十分认真的小和尚为此产生了争执：
“呀，风动起来了。”
“不是风动，是幡动！”
“分明是有了风，幡才会动的嘛。”
“你看你看，不是幡动又是什么？”
……
顷刻之间，他们两个争得面红耳赤。周围的人也都被卷了进来，方才还秩序井然的道场，一下子全乱了套。就在这时，有个声音断然插进：“不是风动，也不是幡动，是你们的心动！”
众人目瞪口呆。
高坛上的印宗法师一直饶有兴趣地旁观着这场辩论，一听此言，竟也顿时怦然心动。只见说话的人虽然身材矮小布衣打扮，却面有不凡之相，印宗当即邀请这位行者上席叙谈。印守到底是颇有造诣的一寺住持，几句话一攀谈，便认定此人不俗：“行者定非常人！久闻黄梅衣钵南来，莫是行者否？”于是慧能一边作礼曰：“不敢。”一边当众出示了让他饱经十五年磨难的禅宗衣钵——时机已经成熟了。
正月十五日，印宗延请了远近高僧，一齐为慧能举行了规模宏大的剃度仪式。二月初八，授具足戒。第二年春天，六祖慧能率领僧众来到韶州（今广东韶关市）曲江县东南瓜的宝林寺。从此，禅宗顿教就在那条叫做“曹溪”的水边生了根，开了花。
与此同时，神秀已被弟子们非法尊为六祖，正在荆南玉泉寺宏扬着他的禅宗教。
６
“南顿北渐”，这是世俗给慧能和神秀作出的分别。世人总以为“顿”和“渐”就像水和火一样势不两立，接着又自以为是地让慧能和神秀二人相互为敌。这也难怪，既然连神秀的徒弟都在肆无忌惮地嘲笑慧能，门外人又有谁能真正懂得顿渐之趣？
可是，两位大师本人却从不曾菲薄过彼此。慧能反复告诫门人：“法本一宗，人有南北；法即一种，见有迟疾。何名顿渐？法无顿渐，人有利钝，故名顿渐。”（《六祖坛经•顿渐品第八》）“法即无顿渐，迷语有迟疾。只此见性门，愚人不可悉。说即归万般，合理还归一。”（般若品第二）“本来正教无有顿渐，人性自有利钝。迷人修渐，悟人顿契。自识本心、自见本性即无差别，所以立顿渐之假名。”（定慧品第四）而神秀则夸赞慧能：“得无师之智，深悟上乘，吾不如也。且吾师五祖亲授衣钵，岂徒然哉？吾恨不能远去亲近，虚受国恩。汝等诸人毋滞于此，可往曹溪参决。”（顿渐品第八）
为什么顿渐之教表面上大相径庭实质上却殊途同归呢？
“一切修多罗及诸文字，大小二乘、十二部经，皆因人置。”（般若品第二）
——原来如此！
只是，这样的道理除了神秀、慧能二位宗师，一般竟都很难理解和接受。事实上，正如慧能的顿教从严没有摈弃禅定功夫一样，神秀的渐教也并未置智慧于脑后。但也不知道是怎么一回事，大家先驱之若骛地哄抬渐教鄙薄顿教，甚至千方百计欲致慧能于死地而后快。不久又一窝蜂地追随顿教，化六祖慧能为佛陀再世，视神秀为迂腐愚笨的典型。这不，曾经迎请过神秀的皇帝，又派人来迎请慧能了！
非此即彼，不是即非——这是世人习惯的思维方式，却不是佛学的思维方式。也许正因为上品之人并不像慧能期待的那么多？所以，尽管慧能三番五次当众宣布：“我此法门以定慧为本，大众勿迷言定慧别。定慧一体，不是二。定是慧体，慧是定用。即慧之时，定在慧；即定之时，慧在定。”（《六祖坛经•定慧品弟四》）“何名坐禅？此法门无障无碍，外于一切善恶境界心念不起，名为坐；内见自性不动，名为禅。善知识，何名禅定？外离相为禅，内不乱为定……若见诸境心不乱者，是真定也。”（坐禅品第五）可世人记住的却仍是所谓的“当下即悟”，而且顺理成章地以为既已开悟，自然会“立地成佛”——好一条偷工减料的成佛捷径！后来，慧能的弟子们更是把顿悟发展到了极致，什么“棒喝”啦，“机锋”啦，厚厚一叠禅宗公案，记载下他们无尽的风流。看了公案你唯一的印象只会是：禅宗就是耍耍嘴皮子、斗斗脑瓜子。至于到底会悟到些什么？心性提高了，功夫是不是也会必然提高？那就没人去管、也管不了了。终于有那么一天，随着一个词堂而皇之地走进各种版本的词典，禅宗终于无可奈何地从它的颠峰滑落下来。“口头禅”，这是对禅宗最大的讽刺，六祖如若有知，不知将会多么悲哀！
也只有到了这个时候，我们才会真正思念起神秀法师来。
７
唐玄宗先天二年（公元７１３年）七月初一日，六祖聚集门人道：“吾至八月欲离世间，汝等有疑早须相问，若吾去后，无人教汝。”徒弟们闻听，大都泪如雨下，只有神会面无表情。慧能立即表扬神会道：“神会小师却得善不善等，毁誉不动、哀乐不生，余者不得，数年山中竟修何道！汝等今悲泣为谁？若忧吾不知去处，吾自知去处。若吾不知去处，终不预报于。；若知吾去处即不合悲泣！”然后他又仔细叮嘱了众人一番。
八月初三，六祖在新州故居最后一次说法毕，端坐至三更，然后告别众人曰：“吾行矣。”随即圆寂。
“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。”六祖度人正是这样。
六祖的真身被徒弟们留在了曹溪，直到今天我们还能有幸一睹真容。
六祖圆寂前曾有许多预言，后来都一一实现。